О мистическом анархизме

Впервые: Вопросы жизни [Новый путь]: Ежемес. журнал. [СПб.], 1905. № 7. С. 199–204. Печатается в сокращении по: Чулков Г. И. Валтасарово царство: [Избр. труды] / [Сост. и авт. вступ. ст., коммент. М. В. Михайлова]. М.: Республика, 1998. С. 343–360. (Прошлое и настоящее).

Примечания:

1 Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ, чьи взгляды оказали весьма существенное влияние на младосимволизм, особенно его идея о двух началах бытия — дионисийском (жизненно-оргиастическом) и аполлоновском (интеллектуально-созерцательном). (*)

2 Артур Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий философ-иррационалист, представитель волюнтаризма. Сущность мира, по Шопенгауэру , заключена в слепой, неразумной, бесцельной воле, воплощающей влечение к жизни («Мир как воля и представление»). (*)

3 Михаил Александрович Бакунин (1814–1876) — русский революционер, теоретик анархизма, один из идеологов революционного народничества, создатель концепции анархического идеала свободы, но одновременно сторонник коллективности (общинности). Чулков работал над статьей «Михаил Бакунин и его обезьяна». Итоговое осмысление бакунинской теории анархизма Чулков дал в своей книге «Михаил Бакунин и бунтари 1917 года» (М., 1917), в которой писал, что развитие социал-демократии пошло по «бакунинскому» пути. В это время с аналогичными высказываниями выступали меньшевики группы А. Н. Потресова, также утверждавшие, что именем Маркса освящается объективно реакционное движение солдатчины, бунт деревни против города, всеобщий дележ, в которых воплотился дух Стеньки Разина и Михаила Бакунина . (*)

4 Пьер Жозеф Прудон (1809–1865) — французский социалист, теоретик анархизма, выступал против теории революционного преобразования общества. Петр Алексеевич Кропоткин (1842–1921) — князь, русский революционер, теоретик анархизма. Макс Штирнер (наст. имя Каспар Шмидт; 1806–1856) — немецкий философ младогегельянец, автор известнейшего сочинения «Единственный и его собственность» (1845), в котором он излагает философию эгоцентризма; основные положения этой книги Чулков излагает далее. В судьбе Льва Николаевича Толстого (1828–1910) Чулкова более всего занимал вопрос, что заставило этого «вольнодумца… отказаться от таинства евхаристии». Свои соображения по поводу «душевной значительности» писателя он высказал в связи с книгой Р. Роллана о Толстом (Нейтральный писатель // Чулков Г. Наши спутники. М., 1922). (*)

5 Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854) — немецкий философ-идеалист. Его идеи вместе с христианским платонизмом и научным эмпиризмом составили основу учения В. С. Соловьева. (*)

6 Таким образом, название первой книги Чулкова «Кремнистый путь» не только отсылает к стихотворению М. Ю. Лермонтова, но и призвано раскрыть философские искания автора в это время. (*)

7 Письмо Ибсена Г. Брандесу от 20 декабря 1870 г. (*)

8 Письмо Ибсена Г. Брандесу от 17 февраля 1871 г. Георг Брандес (1842–1927) — известный датский литературный критик; играл значительную роль в культурной и общественной жизни Скандинавских стран в 70–80-е годы XIX в., также много писал о русской литературе. (*)

9 Чулков цитирует слова и упоминает персонажей из «драматического эпилога в трех действиях» Г. Ибсена «Когда мы, мертвые, пробуждаемся» (1899). Этой пьесе он придавал особое значение, неоднократно обращаясь к ее тексту и интерпретируя ее образы как призыв к покаянию и освобождению от грехов. В частности, по ее мотивам была построена лекция Чулкова «Пробуждаемся мы, мертвецы, или нет?», с которой он неоднократно вы- ступал в середине 1910-х годов. (*)

10 О «веселии», покинувшем «дом Бога» и исчезнувшем «у сынов человеческих», говорится в книге пророка Иоиля в главе, посвященной Божьему суду и содержащей описание язвы, саранчи и засухи (IV, 12, 16). (*)